الأربعين هررية شرحٌ لبعض الأحاديث النبوية

ضيا الليل · 03-11-2010, 11:02 PM

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى ءاله وأصحابه الطيبين الطاهرين وجميع إخوانه من النبيين والمرسلين.

مقدمة

يجوز رواية الحديث بالمعنى إنما الضرر هو تغيير المعنى. وعلى هذا كان أكثرُ المحدثينَ،
ومن هنا منشأُ رواية الحديث بعدةِ ألفاظٍ. أما القرءانُ لا يُتلى إلا باللفظِ الواردِ،
أما إذا كانَ الشخصُ لا يحفظُ الآيةَ فيقولُ وردَ في القرءانِ ما معناهُ فهذا جائِزٌ
ولا نقولُ قال اللهُ كذا وكذا ونورِدُ ألفاظًا ليستْ من ألفاظِ القرءانِ، أي على وجهٍ يوهِمُ أن هذا من ألفاظ القرءان.

وأما الحديثُ القُدسيُّ يجوزُ روايتهُ بالمعنى.
والفرقُ بينَه وبينَ القرءانِ أنَّ القرءانَ يُتعَبّدُ به لو لم يقرأهُ الشخصُ للحِفظِ أو لتعليم النَّاسِ
أما الحديثُ القُدسيُّ إذا لم يكن لذلك لا يُتعَبَّدُ به والحديثُ القدسيُّ يُبدأ بقالَ رسولُ اللهِ قالَ اللهُ تعالى ونحوِ ذلك.

الحديثُ الأول
رَوى الترمذيُّ بإسنادٍ صحيحٍ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال
"إنَّ العبدَ إذا تصدَّق بصدقةٍ من طيِّبٍ ولا يقبلُ اللهُ إلا الطيّبَ
فتقعُ في كفِّ الرَّحمن فيُرَبِّيهَا لهُ كما يُرَبِّي أحدُكُم فَلُوَّهُ حتى تصبحَ كالجبلِ العظيم".

معناهُ إذا تصَدَّقَ العبدُ بصدقَةٍ من حلالٍ ولا يَقْبَلُ اللهُ إلا الحلالَ
تقعُ في كفِّ الرَّحمنِ أي تقعُ موضِعَ القَبول.

وأمَّا قولُهُ "فيُرَبِّيهَا لهُ كما يُرَبِّي أحدُكُم فَلُوَّهُ حتى تصبحَ كالجبلِ العظيم"
فمعناهُ أنَّ اللهَ تعالى يُضاعِفُ حسناتِ هذه الصَّدقةِ حتى تكونَ كالجبَلِ العظيمِ
أي كأنّه تصدَّقَ بقَدْرِ جَبَلٍ من الصَّدَقَةِ وأمَّا المالُ المشبوهُ فليسَ فيهِ هذا الفضلُ العظيمُ،
وأمّا الفَلُوُّ فهو ولدُ الفَرسِ.

الحديث الثاني
رَوى ابنُ عبدِ البَرِّ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال
"لَفَقيهٌ واحِدٌ أشَدُّ على الشيطانِ من ألفِ عابدٍ".

معناهُ إنسانٌ تعلَّمَ العقيدةَ وعِلمَ الأحكامِ هذا أشدُّ على الشيطانِ من ألفِ عابدٍ،
يعني من ألفِ إنسانٍ تجَرَّدَ للعبادَةِ يصومُ رمضانَ وغيرَه ويقومُ اللياليَ والناسُ نائمونَ لكنَّهُ لم يَتَفَقَّه في الدينِ
إنما هَمُّهُ أنْ يُكْثِرَ من الصلاةِ والصيامِ ويُكثِرَ التردُّدَ إلى المساجدِ. أهمل التعلمَ من أهلِ المعرفةِ وتركَهُ.
فيفهمُ من هذا الحديثِ أنَّ الفقيهَ أي العالِمَ يَسُدُّ على نفسِهِ مَدَاخِلَ الشيطانِ لإفسادِ عبادتهِ عليهِ
أما الجاهلُ يُمَشِّي عليهِ الشيطانُ دسائِسَهُ فيفعلُ العبادةَ وقد أدخلَ عليهِ الشيطانُ ما يُفسدُ عِبَادتَهُ وهو لا يَدْري.

الحديث الثالث
روى البخاريُّ وغيرُهُ بالأسانيدِ الصحيحةِ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال
"إذا كانَ جُنْحُ الليلِ فكُفُّوا صِبْيَانكُم فإذا مَضَتْ ساعةٌ فَخَلُّوهُم فإنَّ الشياطينَ تنتشرُ حينئذٍ".

المعنى أنهُ ينبغي منعُ الصبيانِ من الخروجِ من المنزِل أوّل الليلِ إلى أن تَمْضيَ ساعةٌ
لأنَّ الشياطينَ تنتشرُ في هذهِ الساعةِ في الشوارِعِ وفي أماكنَ أخرى
فإذا صادَفُوا الصغارَ يكونُ ذلك سببًا لأذاهُم، وهم على أذى الصغارِ أقوى من أذى الكبارِ،
هذا أدبٌ من الآدابِ النَّبويَّةِ. من الآدابِ النبويةِ تسميةُ اللهِ عند ردِّ البابِ أو إطباقِهِ أو إغلاقِه،
ومن الآدابِ النبويةِ تغطيةُ الأواني وتسميةُ اللهِ عندَ ذلِكَ، ومن لم يُغَطِّهِ يجعلُ أعلاهُ أسفَلَهُ.

الحديث الرابع
ففي الحديث "غَطُّوا الإناءَ وأوكئوا السِقاءَ فإنهُ ينزلُ ليلةً من السنةِ وباءٌ
لا يَمُرُ بإناءٍ لم يغطَّ ولا بسِقَاءٍ لم يوكأ إلا وقَعَ فيهِ من ذلِكَ الوباءِ"

(والسِقاءُ هو ما يُوضَعُ فيهِ اللَبَنُ أو الماءُ).
وذلِكَ لأنَّ الوباءَ يطلبُ الإناءَ الذي هو مفتوحٌ فيدخلُ فيهِ.
وكذلك علَّمنا رسولُ اللهِ أنْ نقُولُ عِنْدَ إطفاءِ السِراجِ أي الضَوءِ بسمِ اللهِ ،
كلُّ هذا منَ الآدابِ التي علَّمَنا رسولُ اللهِ مما يَنْفَعُنَا في معِيشتِنا
في الحياةِ الدنيا وفي ذلك عَونٌ لأمورِ ءاخرتِنا أيضًا.

فمعنى الحديثِ أنّهُ ينزِلُ في كلِ سنةٍ وَباءٌ وهو المرضُ المنتشرُ فإذا وَجَدَ إناءً غيرَ مغطًّى
أو سِقاءً غيرَ موكأٍ أي غيرَ مربوطٍ فمُهُ أي الكيسِ ونحوَ ذلكَ نزلَ فيهِ.
ولم يُعيِّنِ الرسولُ هذهِ الليلةَ فينبغي الاحتياطُ طيلةَ أيامِ السنةِ.

الحديث الخامس
روى النَسَائِيُّ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ
"إنَّ اللهَ يُمْهِلُ حتى يَمضِيَ شَطْرُ الليلِ الأولُ فيأمُرُ مُنَادِيًا يُنادي
هل من سائلٍ فَيُعطَى هل من مُسْتغفِرٍ فيُغفرَ لهُ هل من داعٍ فيُستجَابَ لهُ"
هذه الروايةُ صحيحةُ الإسنادِ فَسرتِ الروايةَ التي فيها [ينزِلُ ربُّنا] والتي هي أشْهَرُ من الراويةِ الأولى.

وهذا يُقالُ لهُ مجازُ الحَذْفِ عندَ علماءِ البيانِ حَذفُ لفظِ المَلَك بأمرِ اللهِ كُلَّ ليلةٍ مما فَوقَ السماءِ الدنيا إلى السماءِ الدنيا.
فيُنادي فمَنْ وافَقَ دُعاؤُهُ تلكَ اللحظةَ التي يُنادي فيها الملَكُ في الليلِ استجابَ اللهُ دعاءَه إنْ شاءَ لأنهُ في كلِ ليلةٍ يُوجَدُ وقتٌ يُستجابُ فيهِ الدعاءُ.
الدّيَكَةُ لمّا تَصِيحُ بالليلِ فمَعناهُ أنها رأتِ الملائكةَ فالدعاءُ تلكَ الساعةَ فيهِ فائدةٌ. وقد قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
"إذا سمِعْتم صِياحَ الدِّيكةِ فَاسألوا الله من فضْلِهِ فإنها رأتْ مَلَكًا".

الحديث السادس
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم "الماهِرُ بالقرءانِ مع الكِرامِ البَرَرَةِ
والذي يَقرأُ القرءانَ وهو عليهِ شَاقٌ ويُتَعْتِعُ فيهِ لهُ أجرانِ" رواه الإمام مسلم.

الماهرُ معناهُ هو الذي يُكْثِرُ قِراءةَ القُرءانِ ولا يَشُقُّ عليهِ لأنَّ اللهَ سَهَّلَهُ عليهِ،
أمَّا الذي يقرأُ وهو عليهِ شاقٌّ فهوَ الذي يقرأُ ويصحِّحُ القِراءةَ لكنْ مع مَشقَّةٍ هذا لَهُ أجرانِ،
أمَّا الماهِرُ مع الملائكةِ البَررَةِ معناه أعلى درجةً مِنْ ذاكَ. وأمَّا حديثُ "كمْ مِنْ قارئٍ للقرءانِ والقُرءانُ يَلعنُهُ" فهو ضعيفٌ.

الحديث السابع
رَوى ابنُ حِبَّانَ والترمذيُّ في جامِعِه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ
"لا تزولُ يومَ القيامةِ قَدَمَا عبدٍ حتَّى يُسألَ عن أربعٍ عَن عُمُرِه فيما أفناهُ
وعن جسدِهِ فيما أبلاهُ وعن عِلمِهِ ماذا عَمِلَ فيهِ وعن مالِهِ من أينَ أخَذَه وفيما أنفقَهُ".
(الأنبياءُ لا يُسألونَ هذهِ الأسئلةَ الأربعةَ يُسألونَ لإظهارِ شَرَفِهم هل بلَّغتم).

المعنى أنَّ الإنسانَ لا تزولُ قدمَاهُ عن موقفِ الحسابِ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عن أربعٍ.
يُسألُ عن عُمُرِهِ فيما أفناهُ أي ماذا عملتَ منذُ بلغتَ، أدَّيتَ ما فرضَ اللهُ عليكَ واجتنبتَ ما حرَّمَ عليكَ
فإنْ كانَ قد فَعَلَ ذلكَ نجا وسَلِمَ وإنْ لم يكنْ فعلَ ذلكَ هَلَكَ، ويُسألُ عن جسدِهِ فيما أبلاهُ
فإنْ أبلاهُ في طاعةِ اللهِ سَعِدَ ونجا مع النَّاجينَ وإنْ أبلَى جَسَدَهُ في معصِيَةِ اللهِ خَسِرَ وهَلَكَ.

ويُسأَلُ عَنْ عِلْمِهِ ماذَا عملَ فيهِ أي يُسألُ هل تعلّمتَ عِلْمَ الدِينِ الذي فَرضَهُ اللهُ عليكَ
لأنَّ الدِّينِيَّ قِسمانِ فمنْ تعلمَ القِسمَ الضَّروريَّ وعمِلَ بِهِ سَعِدَ ونَجا
ومنْ أهْملَ العملَ بعدَ أنْ تعلّمَ خَسِرَ وخابَ وهلكَ، وكذلكَ منْ لا يتعلّمُ فهوَ أيضًا من الهالكين.
قال علي رضي اللهُ عنهُ (ويلٌ لمنْ لا يعلمُ وويلٌ لمنْ علِمَ ثمَّ لمْ يعمل). والويلُ هو الهلاكُ الشّديدُ.

وأمّا قولُهُ "وعنْ مالِهِ منْ أينَ اكتسبَهُ وفيم أنفقَهُ" فمعناه: أنّ الإنسانَ يُسألُ يومَ القِيامةِ عنِ المالِ الذي في يدِهِ في الدُنيا
فإنْ كانَ أخَذَهُ من طريقِ غيرِ الحرامِ لا يكونُ عليهِ مؤاخذةٌ لكنْ بِشَرطِ أنْ يَكونَ ما أنفقَهُ فيهِ أمرٌ أباحَهُ الشرعُ،
فالنّاسُ في أمرِ المالِ ثلاثَهُ أصنَافٍ اثنانِ هالكانِ وواحدٌ ناجٍ فالهالكانِ أحدُهُما الذي جمعَ المالَ منْ حرامٍ
والآخرُ الذي جمعَهُ منْ حلالٍ ثمّ صرفَهُ في الحرامِ. وكذلِكَ الذي يصرِفُهُ في الحلالِ للرياءِ هالِكٌ.

للموضوع تكملة بإذن الله فتابعونا ولا تنسونا من دعوة صالحة في الأسحار

شاهين · 03-12-2010, 05:21 AM

رحم الله شيخ الإسلام الهرري وجزاه عنا كل خير
بارك الله بك اختي الكريمة وأهلا وسهلا بك معنا في المنتدى

نتمنى لك الإفادة ومنكِ الإستفادة

ضيا الليل · 03-12-2010, 06:24 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
مشكور أخي الطيب شاهين أشكر مروركم العطر وآثار أناملكم الكريمة على موضوعي بورك بك وجزاك الله خيرًا ورزقك الله الولاية بمدد من العبدري رحمه الله رحمة واسعة وشهادة مع الإمام المهدي وصحبة خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم في دار السلام اللهم آمين.

رضا · 03-12-2010, 07:23 PM

سددك الله وحشرك في زمرة العلماء والصديقين

ضيا الليل · 03-12-2010, 07:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة رضا مرورك سرني وفرّح قلبي جزاك الله خيرًا ونفع بك الأمة جمعاء اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ءامين.

بلال عاشق الحسام · 03-12-2010, 10:53 PM

سددكم الله اختي الكريمة
سلمك الله من حر النار

رضا · 03-12-2010, 10:56 PM


	المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصدق في قلبي


	بسم الله الرحمن الرحيم أختي الفاضلة رضا مرورك سرني وفرّح قلبي جزاك الله خيرًا ونفع بك الأمة جمعاء اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ءامين.

أخوكِ لو سمحتِ

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق